GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Sola scriptura</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">sola scriptura</h1>

</header>

</div>

<p>Der Ausdruck <span lang="la"><b>sola scriptura</b></span> (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> für „allein durch die Schrift“) bezeichnet einen <a href="Theologie" title="Theologie">theologischen</a> Grundsatz der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> und der <a href="Protestantismus" title="Protestantismus">reformatorischen Theologie</a>, nach dem die <a href="Verk%C3%BCndigung" title="Verkündigung">Heilsbotschaft</a> hinreichend durch die <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> vermittelt wird und keiner Ergänzung durch kirchliche Überlieferungen bedarf. Daraus entwickelte die <a href="Lutherische_Orthodoxie" title="Lutherische Orthodoxie">lutherische Orthodoxie</a> in Anbindung an die <a href="Bekenntnisschriften_der_evangelisch-lutherischen_Kirche" title="Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche">lutherischen Bekenntnisschriften</a> das <i>Schriftprinzip</i>.

</p><p>Gemeinsam mit den Prinzipien <i><a href="Sola_fide" title="Sola fide">sola fide</a></i> („allein durch den <a href="Glaube_(Religion)" title="Glaube (Religion)">Glauben</a>“), <i><a href="Sola_gratia" title="Sola gratia">sola gratia</a></i> („allein durch <a href="Gnade_(Theologie)" title="Gnade (Theologie)">Gnade</a>“) und <i><a href="Solus_Christus" title="Solus Christus">solus Christus</a></i> („allein <a href="Christus" class="mw-redirect" title="Christus">Christus</a>“) und <a href="Soli_Deo_gloria" title="Soli Deo gloria">soli Deo gloria</a> („Ehre <a href="Gott" title="Gott">Gott</a> allein“) bildet er die Grundsätze der Reformation.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ursprung_des_Ausdrucks">Ursprung des Ausdrucks</h2></div>

<p>Die Wendung <span lang="la"><i>sola scriptura</i></span> geht zurück auf <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luthers</a> Formulierung, dass allein die Schrift herrsche (<span lang="la">„solam scripturam regnare“</span>),<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> die er in seiner Rechtfertigung <i>Assertio</i> („Freiheitserklärung“) von 1520 gegen die von <a href="Leo_X." title="Leo X.">Leo X.</a> ausgestellte <a href="Exsurge_Domine" title="Exsurge Domine">Bannandrohungsbulle</a> verwendete. Auch die anderen drei <i>Solae</i> gehen auf Martin Luther zurück.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Sola_scriptura_und_Schriftauslegung"><i>Sola scriptura</i> und Schriftauslegung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Luthers_Ansatz">Luthers Ansatz</h3></div>

<p>Luther versuchte durch das <i>sola scriptura</i> einen verlässlichen, unveränderlichen Maßstab in der theologischen Auseinandersetzung mit der <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholischen Kirche</a> zu finden, da sich menschliche Urteile im Laufe der <a href="Kirchengeschichte" title="Kirchengeschichte">Kirchengeschichte</a> immer wieder als irrig herausgestellt hätten.

</p><p>So sei es im <a href="Sp%C3%A4tmittelalter" title="Spätmittelalter">Spätmittelalter</a> durch die Verwendung des <a href="Vierfacher_Schriftsinn" title="Vierfacher Schriftsinn">vierfachen Schriftsinns</a> zu einer enormen Vielfalt von Auslegungen der Schrift gekommen. Somit wurden auch Bräuche und Lehren begründet, die sich völlig vom biblischen Zeugnis entfernt hätten (beispielsweise der geschäftsmäßige <a href="Ablass" title="Ablass">Ablasshandel</a>). Diesem Zustand wollte Luther entgegenwirken.

</p><p>Die Forderung des <i>sola scriptura</i> sollte dabei keineswegs zum Ausdruck bringen, dass nur der genaue Wortlaut der Heiligen Schrift für das Leben eines Christen ausschlaggebend sei, wie dies in der Neuzeit als Programm des <a href="Christlicher_Fundamentalismus" title="Christlicher Fundamentalismus">christlichen Fundamentalismus</a> formuliert wurde. Vielmehr ging es um die Frage, wer die Schrift recht auslegt.

Nach der Vorstellung Luthers konnte dies nur durch die Schrift selbst geschehen, da sie „durch sich selbst glaubwürdig, deutlich und ihr eigener Ausleger“ (<span lang="la"><i>„per se certissima, apertissima, sui ipsius interpres“</i></span>) sei.<sup id="cite_ref-wa:97_3-0" class="reference"><a href="#cite_note-wa:97-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch sollte nicht das Schriftstück Bibel sakralisiert werden, sondern das in ihm enthaltene <a href="Wort_Gottes" title="Wort Gottes">Wort Gottes</a> ständig neu zur Sprache kommen (<span lang="la"><i>viva vox</i></span> werden). Bei diesem Vorgang sei der Mensch nur passiv – er empfange das unverfügbare Wort.

</p><p>Damit diese Unverfügbarkeit nicht wiederum zur Willkür der Schriftauslegung führt, betonte Luther die „Mitte der Schrift“. Diese Mitte liege in der <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Christusbotschaft</a>, die somit der innere Maßstab der Schrift sei. Von hier aus sei es möglich, kirchliche Entscheidungen und sogar die einzelnen Schriften der Bibel zu kritisieren – je nachdem, ob sie „Christum treyben“,<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> also das <a href="Evangelium_(Glaube)" title="Evangelium (Glaube)">Evangelium</a> den Gläubigen zuführen oder nicht.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Klarheit_der_Schrift">Klarheit der Schrift</h3></div>

<p>Gegen diese Lehre wurde von römisch-katholischer und <a href="Humanismus" title="Humanismus">humanistischer</a> Seite, insbesondere von <a href="Erasmus_von_Rotterdam" title="Erasmus von Rotterdam">Erasmus von Rotterdam</a>, eingewandt, die Schrift brauche immer eine externe Auslegung, da sie voller unverständlicher, „dunkler“ Stellen sei. Luther proklamierte hierauf die Klarheit der Schrift (<span lang="la"><i>claritas scripturae</i></span>). Sogar in einer „doppelten Klarheit“ präsentiere sich der Inhalt der Bibel: die äußere Klarheit des Textes (<span lang="la"><i>claritas externa</i></span>) werde bestätigt durch die innere Klarheit (<span lang="la"><i>claritas interna</i></span>), die der <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heilige Geist</a> im Herzen des Hörers bzw. Lesers wirke.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Römisch-katholische_Antwort"><span id="R.C3.B6misch-katholische_Antwort"></span>Römisch-katholische Antwort</h3></div>

<p>Die römisch-katholische Kirche reagierte auf dem <a href="Konzil_von_Trient" title="Konzil von Trient">Konzil von Trient</a> (1545–1563) mit einer Präzisierung ihrer Schriftlehre. In der vierten Sessio (1546) wurde ein Dekret verabschiedet, demzufolge Quelle der heilsamen <a href="Wahrheit" title="Wahrheit">Wahrheiten</a> nicht bloß die Schrift, sondern Schrift und <a href="Tradition#Tradition_und_Religion" title="Tradition">Tradition</a> sei (<span lang="la"><i>„in libris scriptis et sine scripto traditionibus“</i></span> begründet in <a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes"><span style="white-space:nowrap;">Joh</span></a> 16,13 ).<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Damit wurde die rechte Auslegung der Bibel durch das <a href="Ex_cathedra" class="mw-redirect" title="Ex cathedra">kirchliche Lehramt</a> bekräftigt. Nichtsdestotrotz hat die Bibel ihre Unfehlbarkeit von Gott her<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, und nicht etwa von der Kirche.

</p><p>Die katholische Kirche lehrt nicht, dass die Tradition in ihrem Inhalt über die Wahrheit der heiligen Schrift hinausgehe. Ganz im Gegenteil lehrt die katholische Kirche im <a href="Kirchenlehrer" title="Kirchenlehrer">Kirchenlehrer</a> <a href="Thomas_von_Aquin" title="Thomas von Aquin">Thomas von Aquin</a>, dass alles, was gelehrt wird, implizit in der Schrift enthalten sein muss.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Lehre der katholische Kirche unterscheidet sich darin von der Lehre der Reformatoren, dass den Reformatoren die Bibel die einzige unfehlbare Regel des Glaubens ist<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, während den Katholiken auch die Tradition eine unfehlbare Regel des Glaubens ist.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> „Regel des Glaubens“ nennen Reformatoren und Katholiken das Prinzip, wonach bestimmt wird, was für eine Wahrheit göttlich geoffenbart – und somit von den Gläubigen zu glauben – ist.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Östlich-orthodoxe_Sichtweise"><span id=".C3.96stlich-orthodoxe_Sichtweise"></span>Östlich-orthodoxe Sichtweise</h3></div>

<p>Die <a href="%C3%96stliches_Christentum" title="Östliches Christentum">Ostkirchen</a> lehnen das Prinzip des sola scriptura ab.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkungsgeschichte">Wirkungsgeschichte</h2></div>

<p>Gegen die römisch-katholische Lehre formulierte die lutherische Orthodoxie in der <a href="Konkordienformel" title="Konkordienformel">Konkordienformel</a> (1577) den eigenen Standpunkt. So heißt es in deren <i>Epitome</i>, dass „allein die Heilige Schrift der einig Richter, Regel und Richtschnur“ (<span lang="la"><i>„sola sacra scriptura iudex, norma et regula“</i></span>) sowie „<a href="Probierstein" title="Probierstein">Probierstein</a>“ (<span lang="la"><i>„lydius lapis“</i></span>) für alle kirchlichen Lehren und Traditionen sein könne.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Schrift wurde seitdem als <span lang="la"><i>norma normans</i></span> („norm-stiftende Norm“) bezeichnet, die kirchlichen Bekenntnisse im Gegenzug als <span lang="la"><i>norma normata</i></span> („normierte Norm“), da sie sich aus der Schrift ableiteten.

</p><p>Basierend auf den Formulierungen der Bekenntnisschriften und vor allem Luthers Bezeichnung der Schrift als „principium primum“<sup id="cite_ref-wa:97_3-1" class="reference"><a href="#cite_note-wa:97-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> arbeitete die lutherische Orthodoxie im 17. Jahrhundert das Schriftprinzip aus. Durch die <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">aristotelische</a> Kategorie des <a href="Prinzip" title="Prinzip">Prinzips</a> wurde die Bibel als unhinterfragbares <a href="Axiom" title="Axiom">Axiom</a> lutherischer Theologie festgeschrieben.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch die Lehre von der <a href="Verbalinspiration" title="Verbalinspiration">Verbalinspiration</a> der Schrift wurde in diesem Zusammenhang entwickelt. Nach <a href="Wolfhart_Pannenberg" title="Wolfhart Pannenberg">Wolfhart Pannenberg</a> gründet die Autorität der Heiligen Schrift für die reformatorische Theologie darauf, dass „sie nicht Menschenwort, sondern Gottes eigenes Wort ist.“<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Durch die <a href="Historisch-kritische_Methode_(Theologie)" title="Historisch-kritische Methode (Theologie)">historisch-kritische</a> <a href="Biblische_Exegese" title="Biblische Exegese">Bibelforschung</a> kam es zu einer Erschütterung dieser dogmatischen Grundlage. Man spricht seither von der „Krise des Schriftprinzips“.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ungeachtet dieser seit dem 18. Jahrhundert bestehenden Krise hält die Evangelische Kirche an dem reformatorischen Grundsatz des <i>sola scriptura</i> fest. Es heißt zum Beispiel in den Grundartikeln der Kirchenordnung der Evangelischen Kirche im Rheinland: „Sie bekennt mit den Kirchen der Reformation, dass die Heilige Schrift die alleinige Quelle und vollkommene Richtschnur des Glaubens, der Lehre und des Lebens ist und dass das <a href="Heil" title="Heil">Heil</a> allein im Glauben empfangen wird.“

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Folgen_für_den_Kirchenbau"><span id="Folgen_f.C3.BCr_den_Kirchenbau"></span>Folgen für den Kirchenbau</h2></div>

<p>Vor der Reformation kam es im Gottesdienst vor allem auf die <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">Messe</a> an, und zwar besonders auf den Moment der <a href="Konsekration" title="Konsekration">Wandlung</a>. Der Priester hob die Hostie möglichst hoch (<a href="Elevation_(Liturgie)" title="Elevation (Liturgie)">Elevation</a>), dass sie in den längsrechteckigen Kirchenschiffen deutlicher zu sehen war; in größeren Kirchen wurde für die bessere Sicht auf die Handlungen am Altar ein <a href="Hochchor" class="mw-redirect" title="Hochchor">Hochchor</a> eingebaut. Im evangelischen Gottesdienst dominierte aber die <a href="Predigt" title="Predigt">Predigt</a>. Deswegen wurden die Grundrisse der Kirchen verändert: zur <a href="Querkirche" title="Querkirche">Querkirche</a>, der einzigen rein evangelischen Sakralbauform, oder zum Zentralbau (Quadrate oder Achtecke, die sich in einen Kreis einschreiben lassen), der im Protestantismus weniger häufig verwirklicht wurde. Die Kanzel wurde möglichst nahe in die Mitte der Kirche gerückt, um bessere Hörbarkeit der Predigt für alle Gottesdienstteilnehmer zu ermöglichen. In kleineren Kirchen sollte derselbe Zweck durch die Errichtung eines <a href="Kanzelaltar" class="mw-redirect" title="Kanzelaltar">Kanzelaltars</a> erreicht werden: Das Wort, die Predigt sollte auch rein räumlich in den Mittelpunkt des Gottesdienstes gestellt werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Quellen">Quellen</h3></div>

<ul><li>Martin Luther: <cite style="font-style:italic">Wahrheitsbekräftigung aller Artikel Martin Luthers, die von der jüngsten Bulle Leos X. verdammt worden sind</cite> (= <cite style="font-style:italic">D. Martin Luthers Werke</cite>. <a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">WA</a> 7). 1897, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>91–151</span> (Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum</cite>. 1521.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Martin+Luther&rft.btitle=Wahrheitsbekr%C3%A4ftigung+aller+Artikel+Martin+Luthers%2C+die+von+der+j%C3%BCngsten+Bulle+Leos+X.+verdammt+worden+sind&rft.date=1897&rft.genre=book&rft.pages=91-151&rft.series=D.+Martin+Luthers+Werke" style="display:none"> </span></li>

<li>Martin Luther: <cite style="font-style:italic"><a href="De_servo_arbitrio" title="De servo arbitrio">Über den geknechteten Willen</a></cite> (= <cite style="font-style:italic">D. Martin Luthers Werke</cite>. <a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">WA</a> 18). 1908, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>600–787</span> (Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">De servo arbitrio</cite>. 1525.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Martin+Luther&rft.btitle=%C3%9Cber+den+geknechteten+Willen&rft.date=1908&rft.genre=book&rft.pages=600-787&rft.series=D.+Martin+Luthers+Werke" style="display:none"> </span></li>

<li><a href="Peter_H%C3%BCnermann" title="Peter Hünermann">Peter Hünermann</a> (Hrsg.): <i><a href="Enchiridion_Symbolorum" title="Enchiridion Symbolorum">Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen = Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum</a>.</i> Auflage 40. Herder, Freiburg i. Br. / Basel / Wien 2005, ISBN 3-451-28520-7.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sekundärliteratur"><span id="Sekund.C3.A4rliteratur"></span>Sekundärliteratur</h3></div>

<ul><li><a href="Gerhard_Ebeling" title="Gerhard Ebeling">Gerhard Ebeling</a>: <i>„Sola scriptura“ und das Problem der Tradition.</i> In: ders.: <i>Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer Hermeneutik der Konfessionen.</i> Auflage 2. Göttingen 1966, S. 91–143.</li>

<li>Hartmut Günther: <i>Das Schriftverständnis der Konkordienformel.</i> In: <i>Bekenntnis zur Wahrheit. Aufsätze über die Konkordienformel.</i> Erlangen 1978; S. 25–34.</li>

<li><a href="Rochus_Leonhardt" title="Rochus Leonhardt">Rochus Leonhardt</a>: <i>Grundinformation Dogmatik. Ein Lehr- und Arbeitsbuch für das Studium der Theologie.</i> Auflage 2. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, S. 106–111.</li>

<li>Bernhard Rothen: <i>Die Klarheit der Schrift. Martin Luther: Die wiederentdeckten Grundlagen.</i> Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990.</li>

<li><a href="Hermann_Sasse" title="Hermann Sasse">Hermann Sasse</a>: <i>Sacra Scriptura. Studien zur Lehre von der Heiligen Schrift.</i> Erlangen 1981.</li>

<li><a href="Armin_Wenz" title="Armin Wenz">Armin Wenz</a>: <i>Das Wort Gottes – Gericht und Rettung. Untersuchung zur Autorität der Heiligen Schrift in Bekenntnis und Lehre der Kirche</i> (= Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie; 75). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-56282-9 (Dissertation an der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg 1994).</li>

<li>Mathias Mütel: <i>Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient.</i> Schöningh, Paderborn 2017 (= <a href="Konziliengeschichte" title="Konziliengeschichte">Konziliengeschichte</a>. Reihe B., Untersuchungen).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Peter_Blickle_(Historiker)" title="Peter Blickle (Historiker)">Peter Blickle</a>: <i>Die Reformation im Reich.</i> 2. Auflage, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5, S. 44</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther: <cite style="font-style:italic">Wahrheitsbekräftigung aller Artikel Martin Luthers, die von der jüngsten Bulle Leos X. verdammt worden sind</cite> (= <cite style="font-style:italic">D. Martin Luthers Werke</cite>. <a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">WA</a> 7). 1897, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>98</span> (Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum</cite>. 1521.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Martin+Luther&rft.btitle=Wahrheitsbekr%C3%A4ftigung+aller+Artikel+Martin+Luthers%2C+die+von+der+j%C3%BCngsten+Bulle+Leos+X.+verdammt+worden+sind&rft.date=1897&rft.genre=book&rft.pages=98&rft.series=D.+Martin+Luthers+Werke" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-wa:97-3"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-wa:97_3-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-wa:97_3-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Martin Luther: <cite style="font-style:italic">Wahrheitsbekräftigung aller Artikel Martin Luthers, die von der jüngsten Bulle Leos X. verdammt worden sind</cite> (= <cite style="font-style:italic">D. Martin Luthers Werke</cite>. <a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">WA</a> 7). 1897, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>97</span> (Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum</cite>. 1521.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Martin+Luther&rft.btitle=Wahrheitsbekr%C3%A4ftigung+aller+Artikel+Martin+Luthers%2C+die+von+der+j%C3%BCngsten+Bulle+Leos+X.+verdammt+worden+sind&rft.date=1897&rft.genre=book&rft.pages=97&rft.series=D.+Martin+Luthers+Werke" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther: <cite style="font-style:italic">Drucktext der Lutherbibel 1522–1546: Das Neue Testament. Zweite Hälfte: Episteln und Offenbarung</cite> (= <cite style="font-style:italic">D. Martin Luthers Werke</cite>. <a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">WA</a> DB 7). 1897, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>384</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Martin+Luther&rft.btitle=Drucktext+der+Lutherbibel+1522-1546%3A+Das+Neue+Testament.+Zweite+H%C3%A4lfte%3A+Episteln+und+Offenbarung&rft.date=1897&rft.genre=book&rft.pages=384&rft.series=D.+Martin+Luthers+Werke" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Martin Luther: <cite style="font-style:italic"><a href="De_servo_arbitrio" title="De servo arbitrio">Über den geknechteten Willen</a></cite> (= <cite style="font-style:italic">D. Martin Luthers Werke</cite>. <a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">WA</a> 18). 1908, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>606–609</span> (Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">De servo arbitrio</cite>. 1525.).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Martin+Luther&rft.btitle=%C3%9Cber+den+geknechteten+Willen&rft.date=1908&rft.genre=book&rft.pages=606-609&rft.series=D.+Martin+Luthers+Werke" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Heinrich_Denzinger" title="Heinrich Denzinger">Heinrich Denzinger</a>: <i>Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen.</i> Herausgegeben von <a href="Peter_H%C3%BCnermann" title="Peter Hünermann">Peter Hünermann</a>. 44. Auflage. Herder, Freiburg im Breisgau u. a. 2014, (Originaltitel: <i><a href="Enchiridion_Symbolorum" title="Enchiridion Symbolorum">Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum</a></i>, 1501. S. 87 f.) ISBN 978-3-451-37012-0 (Lateinisch-Deutsch).</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Joachim Salaverri S.J, Michaele Nicolau S.J.: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Sacrae Theologiae Summa</cite>. IB, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>656</span> (englisch, Latein: <cite class="lang" lang="la" dir="auto" style="font-style:italic">Sacrae Theologiae Summa</cite>. Übersetzt von Kenneth Baker S.J.): <span class="lang" lang="en" dir="auto">“[The sentences of scripture] are all the word of God. But falsity is opposed absolutely to the word of God. Therefore all the sentences of Scripture are infallibly true.”</span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sola+scriptura&rft.au=Joachim+Salaverri+S.J%2C+Michaele+Nicolau+S.J.&rft.btitle=Sacrae+Theologiae+Summa&rft.genre=book&rft.pages=656&rft.volume=IB" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">Thomas von Aquin: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://aquinas.cc/la/en/~Gal.C1.L2.n27"><i>Super ad Galatas.</i></a> In: <i>aquinas.cc.</i><span class="Abrufdatum"> Abgerufen am 10. Mai 2025</span> (la-en): „Dicendum quod nihil aliud evangelizandum est, quam illud quod continetur in Evangeliis, et in Epistolis, et in Sacra Scriptura implicite vel explicite.“</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASola+scriptura&rft.title=Super+ad+Galatas&rft.description=Super+ad+Galatas&rft.identifier=https%3A%2F%2Faquinas.cc%2Fla%2Fen%2F%7EGal.C1.L2.n27&rft.creator=Thomas+von+Aquin&rft.language=la-en"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">Jakob Andreä, Martin Chemnitz et al.: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=bekenntnisse:concordienformel"><i>Formula Concordiae.</i></a><span class="Abrufdatum"> Abgerufen am 10. Mai 2025</span>: „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß die einige Regel und Richtschnur, nach welcher zugleich alle Lehren und Lehrer gerichtet und geurtheilet werden sollen, seind allein die prophetischen und apostolischen Schriften altes und neues Testament,“</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASola+scriptura&rft.title=Formula+Concordiae&rft.description=Formula+Concordiae&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.glaubensstimme.de%2Fdoku.php%3Fid%3Dbekenntnisse%3Aconcordienformel&rft.creator=Jakob+Andre%C3%A4%2C+Martin+Chemnitz+et+al.&rft.language=de"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Joachim Salaverri S.J, Michaele Nicolau S.J.: <i>Sacrae Theologiae Summa.</i> IB, S. 297 (englisch, Latein: <i>Sacrae Theologiae Summa.</i> Übersetzt von Kenneth Baker S.J.).</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Bekenntnisschriften_der_evangelisch-lutherischen_Kirche" title="Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche">Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche</a>, S. 769</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Johannes Wallmann: <i>Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation</i>, 6. Auflage, 2006, S. 98.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Wolfhart Pannenberg: <i>Systematische Theologie</i>, Band 1. Göttingen 1988, S. 41. Pannenberg führt auf den Folgeseiten aus, in welcher Weise diese Auffassung im 18. und 19. Jahrhundert in der Theologie zunehmend aufgegeben wurde.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Wolfhart Pannenberg: <i>Die Krise des Schriftprinzips.</i> In: Derselbe: <i>Grundfragen systematischer Theologie</i>, Band 1. Göttingen 1962, S. 11–21. An anderer Stelle betont Pannenberg, dass sich seit <a href="Johann_Salomo_Semler" title="Johann Salomo Semler">Johann Salomo Semler</a> „eine Unterscheidung zwischen Schrift und Wort Gottes zunehmend durchgesetzt“ habe. (Pannenberg 1988, S. 56).</span>

</li>

</ol>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output div.klappleiste{border:1px solid var(--dewiki-rahmenfarbe1);clear:both;font-size:95%;box-sizing:border-box;margin-top:1.5em;padding:2px}.mw-parser-output div.klappleiste:after{clear:both;content:"";display:block}.mw-parser-output div.klappleiste-bild{float:left;padding:2px}.mw-parser-output div.klappleiste-kopf{background:var(--dewiki-hintergrundfarbe5);color:var(--color-base,#202122);text-align:center;font-weight:bold}.mw-parser-output div.klappleiste.mw-collapsed .klappleiste-bild{display:none}.mw-parser-output div.klappleiste+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+link+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+link+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+style+div.klappleiste,.mw-parser-output div.klappleiste+style+link+div.klappleiste{margin-top:-1px}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .klappleiste-bild span[typeof="mw:File"]:not(.skin-invert-image) img{background-color:#c8ccd1}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .klappleiste-bild span[typeof="mw:File"]:not(.skin-invert-image) img{background-color:#c8ccd1}}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>

<div class="klappleiste-kopf">Grundsätze der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a></div>

<p><a class="mw-selflink selflink">sola scriptura</a> |

<a href="Sola_fide" title="Sola fide">sola fide</a> |

<a href="Sola_gratia" title="Sola gratia">sola gratia</a> |

<a href="Solus_Christus" title="Solus Christus">solus Christus</a>

</p><p>„Allein durch die Schrift“ |

„Allein durch den Glauben“ |

„Allein durch Gnade“ |

„Allein Christus“

</p>

</div>

</div></div>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4138504-4">4138504-4</a></span> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2025-07-27" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Sola_scriptura&oldid=258325041">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>